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usdt otc api接入(www.caibao.it):躲不掉的庙堂:黄药师的“洪化”之路

admin 社会 2021-04-01 39 0

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(一)

金庸江湖的能手,很少真的漂流在江和湖上。他们往往栖身于高山、海岛。六大门派、五岳剑派、全真教、日月神教、明教、灵鹫宫,无不地处高山。黄药师、袁承志、龙木二岛主、洪教主皆身在海岛。山和岛,是金庸群侠绕不开的精神归宿。

缘故原由很好明白,在传统文化中,高山海岛本是仙人所居,或有洞天福地,或曰“云藏仙岛”,都是访仙修道的绝佳去向。这些外环外的荒冷地段也与金庸天下能手的人设相符。除丐帮学生外,人人多数不是打把式卖艺、跑码头混市井的江湖男人,而是衣袂飘然、凌空蹈虚的高士,无疑最适合住在雾气氤氲总晒不干衣服的山景房、海景房里。

固然也有其余缘故原由。

历史上,山地由于地形阻断等因素,往往成为一些人逃避国家统治的去向。东南亚许多民众便进入山地,形成了一个非国家空间“赞米亚”(Zomia),美国人类学家詹姆士·斯科特曾对此举行了详细的考察,以为在这里生长出了一种另类的无 *** 文明,与国家统治下的文明完全差异。(詹姆士·斯科特:《逃避统治的艺术——东南亚高地无 *** 主义历史》,生涯·念书·新知三联书店)

中国古代虽不存在“赞米亚”,但“山中天下”也常被视为一个国家统治之外的空间。学者魏斌借用谢灵运“清旷之域”和“名利之场”的说法来说明六朝时期“山中天下”和“世俗天下”的区别:前者远离权力 *** ,一定水平上自力于世俗国家的权力体制之外。(魏斌:《“山中”的六朝史》,生涯·念书·新知三联书店)

我们反观金庸所构建的群侠的天下,正是这样一个“山中天下”。远离庙堂、笑傲王侯,自力于朝廷之外。山和岛又因地形和大海的阻隔为这种自力提供了地理条件。

如晋时有“沙门不敬王者”之论,金庸天下里的群侠也是不敬王者的。群侠自视甚高、不屑功名利禄,自觉不自觉地对权力保持距离,对贪恋权位的人异常鄙夷。

在这种靠山下,张召重成为一个典型的负面形象:为虎作伥、妄想名利、为武林所不齿。《碧血剑》时代西岳派的清规戒律甚至有“戒仕”一条,和“戒淫”并列。按这个逻辑,《三侠五义》中的最反面的“采花贼”花冲和最正面的“四品带刀护卫”展昭实在应该处在江湖小看链的统一个位置。刘正风买官自污,和田伯光混迹群玉院,在时人看来不知有多大区别。

真正的大侠应该如萧峰一样,纵然迫于形势暂时接受了封赏,也应在要害时刻弃名爵如弃敝屣。金庸天下的规则不是“学成文武艺,货与帝王家”,而是“学成文武艺,不屑帝王家”。

然而,这个远离庙堂、确立在山岛天下中的江湖并没有获得真正的清净。

有江湖的地方就有权力结构。在远离世俗社会的武林中,江湖人会以酷似世俗社会的方式确立起品级、秩序和统治关系。魏斌也以为,随着“山中天下”种种寺院、道馆的郁勃生长,这里会成为“新的权力和关系交织的 *** 之场”。

没错。你可以远离得了天子的诏令,却逃不了左牛耳的令旗和日月神教的三尸脑神丹。刘正风曲洋和梅庄四友均立志归隐,可似乎运气早已和权力结构相绑定,无法身退。一入江湖,便如李斯父子一样,东门逐兔,岂可得乎!从这个意义上讲,“山中天下”的群侠,逃得了天子的“庙堂”,却逃不了左冷禅和任我行的山寨版“庙堂”。

(二)

但仔细推敲,刘正风曲洋逃不了左冷禅和任我行的山寨版“庙堂”,不即是所有人都逃不了。或许他们不具有代表性。

若是刘正风只是衡山派一个低辈分学生,想归隐自然能归隐,左冷禅吃饱了撑着才会去抓他。跨省围剿,也是需要差盘缠的。同样,若是曲洋只是日月神教一个默默无闻的小卒,刘正风结交了他,谁又会去体贴。

问题就出在,他们身份特殊,都是主要人物,是各自教派的象征性符号之一。他们都能影响到野心家逐鹿江湖的大局,也就不能阻止被裹挟进这个局中。

再换个角度思索,就算刘正风、曲洋身份特殊,足以左右大局,若是他们武功足够强,实在也是可以逃离权力场域的。

试想刘正风结交的要是任我行或者东方不败呢?金盆洗手想怎么洗就怎么洗,用香皂洗、用洗手液洗、就算洗出花来,丁勉、费彬也不敢杀人,说不定还要送上一条左牛耳亲笔署名的毛巾。想想钟镇等嵩山能手在廿八铺误以为任我行到来时的狼狈显示吧。若是能劝任我行一起把手洗了,左冷禅宁愿送上24k大金盆。对于这个级其余能手来说,别人不仅不会阻碍你金盆洗手,而是唯恐你不洗手。

总的来说,若是你身份低微,于江湖大局无关痛痒,多数能够顺遂归隐。寿南山得以“寿比南山”就是一个温暖的例证。纵然你身份主要,只要武功高到一定级别,也有归隐的自由。令狐冲可以携手美眷,笑傲江湖;谢烟客能够隐居摩天崖,在松树间健身搞研究。一灯大师也能带着大理国退休高官砍柴打渔。

固然更典型的例子是黄药师。在桃花岛上看看潮生花落,搞搞五行八卦、奇门遁甲,在琴棋字画中优游岁月。古之隐士,不外云云。“射雕”时代,江湖上权力组成庞大、各门派恩怨繁多,全真教、丐帮、赵王府武士、铁掌帮纷争不停,可谁敢打扰黄岛主的清净?

强如黄药师,是能够躲过江湖权力结构所构建起来的“庙堂”的。可另有一个更为雄伟、更为繁重的“庙堂”,连他也躲不外。这,要从黄药师的“洪化”更先提及。

(三)

从“射雕”到“神雕”,许多人物转变伟大。可能最易引发讨论的,是黄蓉的转变:从古灵精怪的“同桌的你”,酿成了洞悉一切鬼魔术的中年班主任。实在,她父亲的转变,不比她小。

在“射雕”里,黄药师除了不拘礼法、独来独往外,还异常不近人情,常搞得郭靖黄蓉小情侣要死要活,让江南六怪的血压过山车一样时高时低。总之“邪”劲照样异常显著的。

在射雕时代的主流舆论看来,黄药师的形象不那么正面。玄门正宗代言人丘处机评价他“行为乖僻”“愤世嫉俗”“自行其是”,“从来不为旁人着想,我所不取”。但凡不热心公共事务的人,丘处机都看不上。他评价一灯大师“遁世隐居”,“亦算不得是大仁大勇之人”。

在丘处机看来,唯有洪七公是高峻全的,是作为武林天花板和道德标杆存在的。他“行侠仗义,扶危济困”,是“当今武林中的第一人”。实在丘处机没有说完整,他最重“大义”,给人家孩子取名字都不忘“靖康之耻”,他看重洪七公的,也应该是“大义”方面。

洪七公治下的丐帮,时不时对金国雄师搞搞游击战,是阻碍金兵南下、守护南宋山河的壮大江湖气力。说老洪身系社稷安危,并不为过。与“射雕”这部书的政治主题呼应,洪七公无疑是书中最有代表性的正面人物:行侠仗义、热心公共事务、重家国大义、系天下安危。

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一小我私人趋同于洪七公这一形象,我们不妨称之为“洪化”。郭靖的头脑固然深受母亲和江南六怪的影响,但江湖职位极高、武功通神、正气凛然的洪七公无疑具有更强的人格熏染力,他对郭靖的影响不在母亲和六怪之下。郭靖用后半生守卫襄阳,也是对洪七公精神衣钵的一种继续。可以说,“侠之大者”的郭靖,实现了完全的“洪化”,甚至是:郭出于洪,而洪于洪。

在神雕时代,也隐含着黄药师不停“洪化”的线索。此前欧阳克、沙通天一伙人再坏,只要没冒犯自己,黄药师都懒得管,可到了神雕里,他竟自动要铲除李莫愁,为武林除一恶。这完全是行侠仗义的做法了。看待杨过,也通情达理、恩义深重,完全不见丘处机所谓的“从来不为旁人着想”。襄阳大战更成了他的高光时刻,竟摆出二十八宿大阵,指挥千军万马,和蒙古雄师鏖战。直接缘故原由虽是为了救外孙女,但基本缘故原由照样此战关系到“或胡或汉”。谁也想不到黄药师这样一个不屑尘俗的世外高人,竟成了指挥历史性要害战争的事功人物。那一刻,魏晋名士化身廉颇、黄忠,高唱斜阳红,誓要马革裹尸。

没错,黄药师“洪化”了。而且,他善于五行八卦、奇门遁甲,能排兵布阵,算得上专业化人才。

洪七公、郭靖固然了不起,每读其事迹,我都心生敬意。洪化,自然了不起。但总以为指挥襄阳大战的黄药师少了些味道。用 *** 盛行语就是“没内味儿”了。那种感受就像看到小龙女去担任婚介所主任。她热心公共事务,或许会焕发别样的容光,但有得必有失,就再无“冷浸溶溶月”的无俗念容貌了。

可黄药师情形更庞大。他照样他,他的“洪化”之路,一定而又无奈。

(四)

金庸群侠的天下,和庙堂的关系,不仅仅是疏远。确实,群侠“自视甚高”,不屑于听命朝廷,不屑为荣华富贵折腰,更不屑像展昭一样做带刀护卫。

但事实上,疏远和不屑的,只是附庸于庙堂,以及因此而来的功名利禄。“闯荡江湖”从来不等同于“出家避世”,振弱除暴、行侠仗义自己就有着强烈的入世色彩。纵然是身在山林的清修之士,只要还自诩为江湖正直中人,就不会拒绝行侠仗义。武当七侠、恒山三定、峨嵋灭绝都是起劲介入江湖事务的主要角色。

当这种“行侠仗义、振弱除暴”的看法进一步推衍和升华,就酿成要为全天下人行侠仗义,为社稷和苍生除奸。即“天下兴亡、群侠有责”,“身处江湖、心忧社稷”。

更主要的是“夷夏之辨”“胡汉之分”在江湖主流话语中根深蒂固,再加上武林中充满了对于游牧政权军队残杀无辜甚至屠城的恐怖形貌——群侠 *** 这些气力的入侵,就成了“为天下人行侠仗义”看法的现实出现。

但出于“戒仕”的想法和对中原王朝的不屑,群侠抗金战蒙时始终以自由人身份参战,不愿成为庙堂附庸。他们频频强调,自己流血着力,不是为了天子,不是为了朝廷,而是为了国民。黄蓉会时不时敲打一下襄阳守将,杨过更是曾把当朝宰相拉出来打板子,至于痛骂天子权臣,更是小菜一碟。

可“侠之大者、为国为民”,国与社稷、庙堂,又是无法支解的。无论萧峰阻止大辽南侵,照样郭靖在襄阳死战,都让赵宋王朝暂保太平。“国祚若旒,谁任其责?”问的虽是天命所归、黄袍所属,但在金庸天下里,真正在精神上“保洪图社稷,巩国祚延绵”却是这群江湖侠客。他们再怎么试图与庙堂切割,也是身负庙堂之重的。

黄药师远交手当羽士和恒山峨嵋的尼姑加倍出世,他不以王谢正直自居,也不怎么剖析行侠仗义的江湖道义。他极端厌恶南宋天子、小看礼法,却在欧阳锋杀死儒生时,说自己“生平最敬的是忠臣孝子”“忠孝乃大节所在”。在桃花岛这样一个文人隐居的自由“山中天下”中,还埋藏着他对“何谓大节”的坚持,这是一种心忧天下的文人的精神基因。

黄药师对“大节”的坚持使他并没有完全跳出江湖主流的话语框架。桃花岛与一个入世的侠客天下,因此存在些许微弱的联系。

可到了神雕时代,发生了两个转变。这种游丝的联系,突然酿成了性命攸关。

第一个转变是“洪化”水平最深、“出于洪而洪于洪”的郭靖成为了黄药师正式的女婿,并入住桃花岛。黄药师周游不定,郭靖黄蓉俨然桃花岛新主人。这似乎成为一个隐喻:作为“山中天下”的桃花岛,不再是名士栖居的逍遥天下,而是爱国志士老郭的战略后勤要地。爱屋及乌,最重私人情绪的黄药师也不能把女婿的事业视若无物。对他而言,天下家国的事业不仅仅是一个公共事业,还关系到他的私人情绪,关系到亲人的安危。

第二个转变是中原王朝和游牧政权之间的关系,不再是射雕时代的僵持与拉锯,而是到了兵临城下、生死生死的关头。一旦社稷覆亡,他心里深处坚持的“忠孝大节”在现实中再无地基。时势将他彻底洪化,于是,他从狷介避世中抽身,回到了主流的侠义天下。

回来的不仅有他,另有隐居多年的老顽童、一灯大师、瑛姑,更有头脑多次颠簸的杨过。襄阳大战更像一场热闹特殊、令人动容的大聚会,避世者纷纷入世、起义者回归主流,所有人为了一个配合的目的齐聚襄阳,同仇敌忾、死战到底。

那一刻战斗的似乎不是他们,而是无数个洪七公。“洪化”是所有人的运气。

(五)

一方面要为国为民,“效死守之义”;一方面要精神自力,不附庸于庙堂。金庸天下的侠客,一直在同时承袭着这两种理念,并战战兢兢地实现玄妙的平衡。

可当社稷危殆,为国为民的呼声越来越高,狷介避世者显得是那么不懂事和不适时宜。精神自力的“山中天下”将越来越狭窄逼仄,偌大江湖隐士再无容身之处。天枰逐渐摆动,“不依附朝廷”成了唯一的底线追求,此外,江湖将不再给“山中天下”留有空间。“洪化”险些是侠客唯一的选择。李泽厚曾有“救亡压倒启蒙”的说法,金庸天下中则是“救亡压倒了避世”。

可随着事态的生长,“不依附庙堂”这个底线原则能不能遵守,也很难说。

郭靖黄蓉虽众望所归、呼吁天下武林,可他们尚能以平民自居。

到了张无忌,却已是教主之尊,麾下雄兵百万、俊杰无数。新修版甚至给他加了一出群臣劝进、险些黄袍加身的戏码。他离帝位只有一步之遥。这已经不是“依附庙堂”的问题了,他自己马上就是庙堂。在最后一步急刹车,强行掐断张无忌的事业线,是金庸不忘初心的仅有选择。

到了康熙年间,掌握了江湖主流话语权的天地会群雄自己就是郑氏家族的属下。人望不在郭靖之下的陈近南再也不敢自称“平民”,他首先是延平王府的臣子,然后才是江湖大侠。到了这时,是否依附庙堂,这个问题已经没有讨论的价值。

身为平民的郭靖黄蓉最终身死城破,事功无成。他们无法阻碍数十万铁骑、无法扭转历史事态。江湖群侠真想在危难时势中造成些什么实质性的历史影响,要么自己成为政治势力,要么只能依附于其余政治势力。由此也就能明白为什么张无忌险些黄袍加身,天地会一更先就是郑氏家族的部众。

“忠君”“正名”在天地会被频频强调,大明天子和延平郡王的职位至高无上,会中兄弟恪守家臣天职,不敢有丝绝不敬。神雕时代风陵渡群豪痛骂大宋君臣的热闹情景不复存在。在这种气氛下,不讲礼貌的韦小宝肚子里骂骂董太妃,成了无趣的江湖中唯逐一抹悦耳的景物。

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